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南无阿弥陀佛

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一个曾经迷茫过、邪淫过的人,在佛法的影响下忏悔、改过、劝人向善。南无阿弥陀佛。

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【转载】人身难得、佛法难闻!——《佛教与人生》竺摩法师  

2014-10-21 13:18:46|  分类: 念经念咒 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《佛教与人生》竺摩法师——人身难得、佛法难闻! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《佛教与人生》
竺摩法师
 人身难得、佛法难闻!

    “人身难得”、“佛法难闻”这两句话在佛门已很流行,学佛的人大多听过,但其内涵意义,尤其初发心学佛的人,恐怕还不很明白,我现在试来解说一下:
    每个人都有一个人身,看来得人身应该是很容易的,为什么说难得呢?
    其实不是专指这一生的人身,是说我们的生命,多生以来轮回生死,已经过很多生很多世的生死了,其中不一定每一生都是做人的,有时做牛做马,做鬼做神,所谓“入马腹,出驴胎,昨向帝释殿前过,又到阎君锅里来”,生天下狱,那一道都经历过,要保持这个人身,即每一世都生在人间,是很不容易的。
    佛在经里曾说:“失人身如大地土,得人身似掌中土!”就可证明人身之难得。因得人身的条件,必须要受持五戒,修行十善。
    五戒即是不杀生而有仁慈,不偷盗而有正义,不邪淫而有礼貌,不妄语而有信用,不饮酒而有理智。在五戒中最低限度要能保持一戒,才能保得人身,而不保六根具足;如果做恶多端,连一戒亦不能受持,那么就会失去人身,去“入马腹,出驴胎”了。
    所以《五戒正范》云:“全五戒则人相具足,满十善则天报恒随;反斯二种,则三途出没,万苦交加。一戒二戒尚得人身,寿天高卑,由戒多少!”这就说明了受持五戒至一二戒,可保人身;若加修十善,则天报恒随,即可生天享受福乐。
    十善,即是身不杀、不盗、不淫;口不妄语,不绮语,不两舌,不恶口;意不贪、不瞠、不痴。修得十善,不但在人间富贵,就是天上最快乐的福报,亦常常跟随著 你,随时有得享受。
    再讲到“佛法难闻”,这与修行五戒,保持人身,极有关联性,因不闻佛法,就不知五戒十善是什么,也不知受持五戒十善的价值和好处,反过来就是 造五逆十恶,你想保持人身不失,那就难之又难了!
    但是佛法常常都可听到,为何说难闻呢?
    这因为凡夫众生,共有天人、人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道;生到人类中,才有机会听经闻法,若生到天上,天堂太快乐,贪著快乐,就很少有机会听经,自己亦不要再修行了。生到阿修罗,瞠恨心很强,什 好事功德都被瞠火烧光,还谈得到学佛修行吗?生到地狱中的众生,刀山剑树,受苦无间;饿鬼饥渴交迫,叫苦连天;畜生愚痴昏迷,失去理性,都无闻法的机会了,那里还知道什么叫做修行,所以说“佛法难闻”。
    故唐代裴休承相序《圆觉经》说:“生灵之往来者,六道也:鬼神沉幽愁之苦,鸟兽怀 狨之悲,修罗多瞠,诸天耽乐,可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳,人而不为,吾未如之何也已矣。”这亦是说唯人类正好修行,能明邪正,辨是非,因其智慧、记忆、梵行,均较他道为胜,若不修行,徒失人身,可憾矣!
    佛经且说,学佛闻法,有八种灾难,常来阻碍。
    八种灾难除上面说的三恶道的三难外,尚有:
    第四“佛前佛後难”——若你业障深重,出生在佛前或佛後,碰不到佛,如何有法可闻?
    第五“北俱卢洲难”——北俱卢洲是人间的天堂福地,衣食自在,生活快乐,有佛法也不要听了。韦驮菩萨去护法,也遭到他们的拒绝,故成了“三洲感应”。
    第六“长寿天难”——一般外道修行,最高目的是要生到非非想处天,寿命八万四千劫,他们错认这是涅槃,自己已证到究竟涅盘,所以不出定,永远也遇不到佛法了。
    第七“世智辩聪难”——就是世间有大学问的科哲宗教学者,他们各怀成见,都以为自己的花香,他人的盐不咸,所以佛法虽好,对他不起作用,他的聪明智辩,恰恰成了他信佛的障难。
    第八“盲聋、哑难”——如果有人生下来就眼盲、耳聋、声哑,六根不全,虽有佛像、佛经他不能看,有讲经说法他不能听,有佛他不能念,对佛法失了作用,成了他们无缘信佛的障难。
    因此,要保持人身,才能听闻正法!
    现在我们既得人身,又能得闻佛法,且能出家学道,都是宿根深厚,才能如此;所以大家应要发大心,修大行,克勤克俭,慎始慎终。
    所谓“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更想何生度此身?”
    阿弥陀佛,各位新戒,勉之勉之!
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