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南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 看了文章要多多转发哦。。。功德无量

 
 
 

日志

 
 
关于我

一个曾经迷茫过、邪淫过的人,在佛法的影响下忏悔、改过、劝人向善。南无阿弥陀佛。

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【转载】百千万劫难遭遇!相信你有福报能看完的,叹为观止!!!  

2014-10-24 13:46:41|  分类: 福禄寿康 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       佛说:我虽灭度,经法还在,另有四因缘,可从之得福:一是看到畜生没有吃的,就施予食物救其性命;二是见人生病没人照看,给与供养令得安隐;三是保护和照顾贫穷者和孤独者;四是看到修行人独自一人禅修学道,无衣无食,就供养衣食。如能以善意行此四种佈施供养,所获福报与供养佛陀没有差别。
百千万劫难遭遇!相信你有福报能看完的,叹为观止!!! - 慧◎覺 - 菩提◎萨埵
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经陀罗尼神咒,无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

“阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨;陀字八万诸圣教,三字之中是具足。”

1、“舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐。或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。”
2、《要解》言:佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心。念斯如来,其人当得无量之福,永当远离,三途之厄。命终之后,皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言:大王!假使一月,常以衣食,供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。
百千万劫难遭遇!相信你有福报能看完的,叹为观止!!! - 慧◎覺 - 菩提◎萨埵
6、《陀罗尼集经》言:若转轮王,十万岁中满四天下七宝,布施十方诸佛,不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷座禅,以平等心怜悯一切众生,念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言:若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,散华念佛。若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。
8、《观经四帖疏》言:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言:欲生彼国,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等,一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言:问:四字名号,凡下常闻,有何胜能超众善?答:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙体,。十方三世,皆有异名,况我弥陀,以名接物。是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多功德也。
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12、一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。
护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
13、《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。
14、《观念法门》云:专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五位菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。
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15、《观念法门》云:一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
16、《观经四帖疏》言:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!
17、《往生礼赞》云:若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
18、《往生礼赞》云:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
19、《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
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专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。

  故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

  专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。
  故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。

  专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:

  其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念
  当知此人。为得大利。则是具足。无上功德
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  故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。

  又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:
  阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

  所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
  是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。
  舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
  故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。
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  《大悲经》言:
  一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。
  《观经》言:
  心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。
  《》言:

  若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。
  《涅盘经》言:
  佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。

   《增壹阿含经》言:
  四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构挤牛乳之意 牛乳顷,功德过上,不可思议。

 《大智度论》云:
  譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
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  善导大师云:
  自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。

  庆文大师云:
  专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!

  元照律师云:
  一乘极唱,终归咸指于乐邦;
  万行圆修,最胜独推于果号。

  又云:

  况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。

  戒度法师云:
  佛名乃是积劫熏修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

  用钦法师云:
  今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

  嘉祥大师云:
  佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。

  法大师云:
  诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。

  若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!

  宗晓禅师云:
  还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。
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  莲池大师云:
  极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。
  弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。
  弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。
  持名乃善中之善,福中之福。
  举其名兮,兼众德而具备;
  专乎持也,统百行以无余。
  越三祇于一念,齐诸圣于片言。

  藕益大师云:
  阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。
  持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。
  佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
  持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。
  净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。
  释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。
  一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。

  清珠投于浊水。浊水不得不清
  佛号投于乱心。乱心不得不佛
  一念相应一念佛。念念相应念念佛

  百丈禅师云:
  修行以念佛为稳当。

  永明禅师云:
  无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。
  有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。

  省庵大师云:
  一句弥陀,是斩群邪之宝剑。
  一句弥陀,是破地狱之猛将。
  一句弥陀,是照黑暗之明灯。
  一句弥陀,是渡苦海之慈航。
  一句弥陀,是出轮回之径路。
  一句弥陀,是脱生死之良方。
  一句弥陀,是成佛仙之秘诀。
  一句弥陀,是换骨髓之神丹。
  八万四千法门,六字全收;
  一千七百葛藤,一刀斩绝。

  彻悟禅师云:
  一句阿弥陀佛:
  是阿伽陀药,无病不疗;
  是如意珠王,无愿不满。
  是生死苦海之慈航,无苦不渡;
  是无明长夜之慧灯,无暗不破。
  念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。

  古德云:
  一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
  不用三祇修福慧 但凭六字出干坤
  莫讶一声超十地 当知六字括三乘
  若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
  三藏十二部,留给他人悟;
  八万四千行,饶与旁人行。
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 老实念佛!——宣化上人
精彩开示

老实念佛就是口念佛、心也念佛,行住坐卧都是念阿弥陀佛。

宣化上人◎一九八五年十二月十六日

我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代,可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱,又不费精神,很容易而且方便,因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中,有一愿说:「若有众生称我名号,若不生极乐世界,我誓不成正觉。」 

阿弥陀佛发此愿力,愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心,相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界,而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子,和切实称念阿弥陀佛的名号,要具足信、愿、行三资粮,必生西方。 

极乐世界是无有众苦,但受诸乐,无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作,是一种变化现出的境界,并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼,它昼夜六时皆演说妙法 --念佛、念法、念僧。可是,我们若要生到极乐世界,就要老实念佛,不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛,不管成佛不成佛,也不管往生不往生,一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟,一心不乱,等你临命终时,阿弥陀佛一定会来接你去成佛。 

为什么我们一个普通人,能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理。不错,这就是难信之法,所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂,也没有人相信这个法,所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径,告诉我们这些末法的众生。 

老实念佛就是口念佛、心也念佛,行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号,身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七,无论如何都要百忙放下,来参加打佛七,要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹,不是念一阵子就觉得辛苦,要回去休息了,躲懒偷安,这样不会得到念佛三昧的,这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛,连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。 

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情,每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了,不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否,这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭,这是不老实念佛;或冷了要穿衣,这是不老实念佛;或睡不够要回去休息,这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧,只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片,绵绵不断,乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」,风吹也是念「南无阿弥陀佛」,小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开,念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我,我之外又无一个「南无阿弥陀佛」,我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时,风也吹不透,雨也打不漏,得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法 --念「南无阿弥陀佛」,这就是老实念佛。 

假若水流知是水流,风动知是风动,或东张西望看各处有什么动静,这就是不老实念佛。若一边念佛,又前瞻後顾地好像要偷东西,这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹,什么妄想也没有,也不想吃东西或喝茶,什么都忘了,这才是老实念佛。没有什么秘诀,只要能把心管住,不打妄想,这就是老实念佛;你管不住这个心,尽打妄想,那就是不老实念佛。你提起正念,那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念,那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言,你要是真会念佛,便会得大自在,无人、无我、无众生、无寿者,只有南无阿弥陀佛。 

说的是法,行的是道,单说不行是说食数宝,一点用处也没有。我今天所讲的道理,你们明白了,就要老老实实念佛,老老实实打佛七,这是我们生命中最宝贵的时间,切莫空过,希望大家努力念佛,拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七! 
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言则弘扬极乐净土、动则心口持念弥陀圣号、行则当好阿弥陀佛的宣传员。

净土门内的上上人,就是老实念佛人

老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人,一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学,一大藏经通彻明了,真正弄懂了世尊兴出世间的本怀,千经所指,万论所归,种种权巧方便,原来都是劝人念佛求生净土。
此时方能放下世出世间一切,死心踏地一句佛号执持不舍,古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆,什么都不会——也正因为如此,没有八难之一的所知障,只听信善知识一句老实念佛就能往生净土,人家就相信了,没有任何怀疑,所谓直心是道场,就这样一句佛号念到底,临终庄严往生了。

此二种人为数不多,更多的是上不上、下不下的二拉子。识几个字,又能诵经,又能持咒,种种玄坐问禅的公案也装得不少,讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧,待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来,至于说依托念佛了生脱死,在他心目中不过是说说而已。既便其中自称为修持净土法门的,也相信名号功德不可思议,相信持名念佛能够往生西方极乐世界,但他们的相信是打了大折扣的,实质上是变味了的相信,也算不上真正的相信。

依照常规,人们的思维惯性,凡简单的必定不是最好的,最好的总是比较艰难的,所谓好货不便宜,便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场,大门口最便宜又叫卖得最响的,往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过,随大流往里涌,好东西总是藏得最深的,摩尼无价之宝,也就这样当面错过。想当初,世尊宣说佛法时,只要是一乘了义之根本究竞法,一般都有他方佛出来诚证,所谓佛佛道同,一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中,能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。
当世尊在最后宣示其出世之本怀,宣讲念佛往生净土时,所有十方诸佛,纷纷站出来赞叹诚证,这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土,是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿,当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生,就是这样不识货!
绝大多数的念佛行人,在每天三万、两万地念佛的同时,总是觉得单凭一句名号始终不保险,心里不踏实,哪里会有如此便宜的事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了,总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险,往生才可靠。
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这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区,一个致命的陷井,由于根本不认识名号功德的真义,念佛之外广积杂善,越是漫无目的的遍山乱寻,越是反而心里无底,往生没有把握,如果遇上其他宗门高师相劝相邀,极有可能最终放弃念佛之法,痛失脱离回良机!太可惜,太可惜了。这是由于认识上的差之毫厘,导致行持和结果上离题万里的根本所在。
反观一字不识的老太婆,什么都不会,当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚,福德广大不可测量啊,今生示现“愚钝”文盲之身,一听善知识指引,当下信受,当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”,老实念佛,岂有不生之理?从古至今各种往生录中,这种人占的比例最大。
不用感到惊奇、诧异,人家过去生生世世,累积了多少善根福德,你知道么?不能只看这一世,我常对别人讲,这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈,供养了无量尊佛,积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!

善导和尚偈曰:“宿世见诸佛,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜”,此偈正是其真实写照。她们才是净土门内,也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土,当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回,乃至于三恶道么?古往今来,多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼,三十年精进持念《法华经》,然不知念佛生西一法,后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故,如:五祖戒,草堂清,真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了,而一再受生反致迷失,较前为远不能及……”。;

他们不是上上人,也不是上人,连中等都说不上。来生坠入回,一切都不提了。无论你今生如何风光,修持如何了不得,功德如何的大——而最终没能了脱生死,则一切修持都是虚假的,一切功德都不是真实的。仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回。岂不哀哉!
最后引用一段印祖开示作为小结,望我等净土行人警醒。 “光自西徂东,由北至南,往返万余里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土者秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清,由分别而昏动;识波奔涌,因佛号以停凝,所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。”

看完请转载流通,功德无量!!!

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南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛
南無阿弥陀佛
......
念佛功德辑要 

1.念佛能治等分(贪、瞋、痴、寻思)——念佛三昧,能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除痴,不能除淫、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼种种罪。《大智度论》

2.「念佛三昧有大福德能度众生,是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者」。《大智度论》

3.「从现生的法乐、所生不离诸佛,圆满一切佛法,清净一切佛土,到究竟成佛。约六十六种功德。」《大方等大集经-菩萨念佛三昧分》 

4.「念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。」《大智度论》

5.《杂阿含经》云:「如是我闻:一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:『世尊!此迦毗罗卫国,安隐丰乐,人民炽盛。我每出入时,众多羽从,狂象、狂人、狂乘,常与是俱。我自恐与此诸狂,俱生、俱死,忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟:命终之时,当生何处』?

6.佛告摩诃男:『莫恐,莫怖!命终之后,不生恶趣,终亦无恶。譬如大树,顺下,顺注,顺输,若截根本,当堕何处』?

7.摩诃男白佛:『随彼顺下,顺注,顺输』。

8.佛告摩诃男:『汝亦如是,若命终时,不生恶趣,终亦无恶。所以者何?汝已长夜修习念佛,念法,念僧。若命终时,此身若火烧,若弃冢间,风飘日曝,久成尘末,而心、意、识久远长夜正信所熏,戒、施、闻、慧所熏,神识上升,向安乐处,未来生天』。时摩诃男闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。」《杂阿含经》(卷三十三) 
百千万劫难遭遇!相信你有福报能看完的,叹为观止!!! - 慧◎覺 - 菩提◎萨埵
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》【清】浙水慈云灌顶沙门 续法 集
一、为五欲故,发心念佛,地狱界也。
二、为名利故,发心念佛,饿鬼界也。
三、为眷属故,发心念佛,畜生界也。
四、为胜他故,发心念佛,修罗界也。
五、畏恶道故,发心念佛,人法界也。
六、求天乐故,发心念佛,天法界也。
七、欣涅槃故,发心念佛,声闻界也。
八、慕无生故,发心念佛,缘觉界也。
九、欲度他故,发心念佛,菩萨界也。
十、希成佛故,发心念佛,佛法界也。
十一、坚心念佛,地大也。  
十二、喜心念佛,水大也。  
十三、热心念佛,火大也。  
十四、勤心念佛,风大也。  
十五、虚心念佛,空大也。  
十六、灵心念佛,根大也。  
十七、想心念佛,识大也。  
十八、念佛旋见,眼根也。  
十九、念佛反闻,耳根也。  
二十、念佛转嗅,鼻根也。  
二一、念佛还尝,舌根也。  
二二、念佛摄觉,身根也。  
二三、念佛逆知,意根也。  
二四、念佛观像,色尘也。  
二五、念佛听名,声尘也。  
二六、念佛染香,香尘也。  
二七、念佛有味,味尘也。  
二八、念佛光严,触尘也。  
二九、念佛观想,法尘也。  
三十、眼不别色,眼识念佛也。   
三一、耳不别声,耳识念佛也。   
三二、鼻不别香,鼻识念佛也。   
三三、舌不别味,舌识念佛也。  
三四、身不别触,身识念佛也。   
三五、意不别法,意识念佛也。   
三六、怖生死苦,苦谛念佛也。   
三七、息诸惑业,集谛念佛也。  
三八、修戒定慧,道谛念佛也。  
三九、证寂灭理,灭谛念佛也。  
四十、烦恼不生,无明缘念佛也。  
四一、不作诸业,行缘念佛也。  
四二、不托母胎,识缘念佛也。  
四三、色心断灭,名色缘念佛也。  
四四、诸根灰泯,六入缘念佛也。  
四五、根尘识离,触缘念佛也。  
四六、不领前境,受缘念佛也。  
四七、不贪财色,爱缘念佛也。  
四八、不求尘欲,取缘念佛也。  
四九、业无有成,有缘念佛也。  
五十、不受后阴,生缘念佛也。  
五一、空无熟坏,老死缘念佛也。  
五二、一心念佛,万缘自舍,施度也。   
五三、一心念佛,诸恶自止,戒度也。
五四、一心念佛,心自柔顺,忍度也。   
五五、一心念佛,永不退转,进度也。   
五六、一心念佛,余想不生,禅度也。   
五七、一心念佛,正智分明,智度也。   
五八、一心念佛,成正遍知,菩提也。   
五九、一心念佛,常乐我净,涅槃也。   
六十、寂静念佛,空如来藏也。  
六一、想像念佛,不空如来藏也。  
六二、圆通念佛,空不空如来藏也。  
六三、日出念佛,先照时也。  
六四、食时念佛,转照初也。  
六五、亭午念佛,转照中也。  
六六、晡时念佛,转照后也。  
六七、日没念佛,还照时也。  
六八、念心外佛,小教也。  
六九、念心内佛,始教也。   
七十、念即心佛,终教也。  
七一、念非心佛,顿教也。  
七二、念普融佛,圆教也。  
七三、有佛有心,净念相继,事法界也。   
七四、无佛无心,不假方便,理法界也。   
七五、念佛念心,入无生忍,事理无碍法界也。   
七六、若佛若心,含无尽,事事无碍法界也。   
七七、一念佛门,含无尽义,总相也。   
七八、四五义门,非一念佛,别相也。   
七九、十六观等,同成念佛,同相也。   
八十、依报清净,非正庄严,异相也。   
八一、念佛一门,揽诸义成,成相也。   
八二、四种五种,各住自位,坏相也。   
八三、依正功德,念佛便周,同时具足相应门也。   
八四、周诸法,不离念佛,广狭自在无碍门也。   
八五、一根念佛,六根都摄,一多相容不同门也。   
八六、念佛三昧,即一切法,诸法相即自在门也。   
八七、正念佛时,余门不现,秘密隐显俱成门也。   
八八、此念佛门,一切齐摄,微细相容安立门也。   
八九、五种念佛,互摄重重,因陀罗网境界门也。   
九十、见念佛门,即见无尽,托事显法生解门也。   
九一、前后念佛,不异当念,十世隔法异成门也。   
九二、念佛一法,带无尽法,主伴圆明具德门也。   
九三、念自心佛,本觉也。  
九四、念佛信心,始觉中名字也。  
九五、念佛解心,始觉中相似也。  
九六、念佛证心,始觉中分证也。  
九七、念佛成佛,究竟觉也。  
九八、当念佛时,寂寞无为,法身佛也。   
九九、当念佛时,无德不具,报身佛也。   
一百、当念佛时,凡圣并欣,化身佛也。

附件:
我早年初学佛的时候,读灌顶法师,清朝乾隆时间的人,读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,他后面讲念佛人有一百种不同的果报,第一条就是地狱。我看到这一条,我疑惑,真的不懂:念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?
   我拿着这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经,我说:这个我不懂,我有疑惑。我这个问题提出来之后,他说:你问得好,这个问题我不给你一个人讲,我上台讲经给大众讲。
   什么原因?拿着佛教的幌子,欺骗众生。开个念佛堂,开个净宗道场,目的何在?名闻利养。这样的心建道场、领众念佛,很可能众生里头真的有念佛往生了,他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情,想一想老师讲的话很有理,有道理。
(净空法师)
 百千万劫难遭遇!相信你有福报能看完的,叹为观止!!! - 慧◎覺 - 菩提◎萨埵
《普贤菩萨警众偈》云:「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。」时间就这样每天一分一秒地过去,我们的生命也随之而减少,所以菩贤菩萨劝勉我们当勤精进,把握生命,不要放逸。我们前面说了,学佛应先知苦;知苦才会求断苦、才会想修道。佛教的四谛法是苦、集、灭、道,要想寂灭,就得先修道;要想修道,就得先断集;要想断集,就得先知苦。这是佛教的根本教理。

    人生有种种的苦恼,但佛教所讲的不仅是今生今世,而是三世因果。三世包括过去、现在、未来;现实人生是非常短暂的,如果说人死如灯灭,一切因果报应就不成立了。但事实上,人不是死了就一了百了,因为每个人会随着各自业力的牵引而六道轮回。三界火宅之中,有三善道:天、人、阿修罗;三恶道:地狱、饿鬼、畜生。若我们今生多做善事,便可能转生三善道;要是作种种恶业,就会堕落三恶道中。如是者生生死死,死死生生,轮转不息,无有了期,所以人不是死后就一切泯灭,所谓「万法皆空,因果不空」;我们要承担业力所带来的果报,我们自己作不了主。这是我们最需要关心的──轮回之苦是真正的大苦。如果只是现世一生受苦,算不了什么,可是此苦是延续不断的、是多生多世、是永无休止的。所以,如果我们想学佛,就首先要发起了生脱死的心。

    佛教有三藏十二部、八万四千种法门,全都可以帮助众生了生脱死。当中我们专讲念佛法门,因为它比较简捷容易,所谓「三根普被,利顿全收」,上智下愚都可以摄受。我们可以通过「南无阿弥陀佛」六字洪名,超出三界,解脱六道轮回,往生西方极乐世界,永离生、老、病、死之苦,得到究竟真实的快乐。如果大家都能以了生脱死为目的来发心,就能与诸佛本怀相呼应。大家都知道《妙法莲华经》是阐述诸佛本怀的经典,所谓「开权显实」、「会三归一」,三乘人最终都能成佛;而念佛法门,凭借阿弥陀佛四十八大愿:若有众生,至心信乐欲生佛国,乃至发往生之十念,悉得往生。只要众生至心信乐,一念到十念皆能往生极乐,故念佛法门更能显出释迦佛的本怀和阿弥陀佛的慈悲。

    我们今天既然知道念佛的目的是为求了生脱死,那么应该怎样来念佛呢?就是要发菩提心;唯有发起真正的菩提心,才能与佛相应。如果发心不够大,只求人天福报,这样便有违诸佛本怀,就无法与诸佛相感应。如果我们单纯为了个人的生死而念佛,也只是和佛的本怀略有相应而已,因为佛的本怀不单是令自己了生死,还要令一切的众生皆了生死。所以我们念佛之时,不能只为自己,还要想及其他的众生;只为自己的话,范围太狭小,不过是自了汉而已。汉传佛教所提倡的是大乘法;大乘法就是要普度众生,所谓「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」。念佛法门也是大乘法,也是为了普令大众离苦得乐而施设的方便法门。

    佛教自印度传入中国,经过历代祖师大德不断弘化,产生了十宗,其中包括小乘的俱舍宗与成实宗;不过由于中国人喜好大乘,所以此二宗已失传了。现在的大乘有八宗,包括:天台宗、贤首宗即华严宗、三论宗、法相宗、律宗、禅宗、密宗、净土宗。净土宗以念佛法门为主,从庐山初祖慧远到现在已一千七百多年历史,经久不衰,因为它最能迎合一般众生的根器。我们今天打佛七,过去的祖师同样有打佛七;佛七的根据是《阿弥陀经》,经文说众生若能于七天念佛念至一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众便会前来接引。不过如果所有念佛人都是只为求一己解脱而念佛,相信净土宗将来也会像小乘二宗一样地失传。

    我们都知道,念佛法门中有为往生净土而发之三种心:深心、至诚心、回向发愿心。回向发愿心就是大乘佛法自利利他的心。因此,我们应该以大乘的心来念佛,若用小乘的心来念佛,那念佛的果也只是小乘。如果我们希望将来生到天界,或来世大富大贵,我们所成就的只是人天福报,只能享受人间五欲的快乐;即使到了天界,也会有五衰的现象,并不是究竟的。所以我们要用大乘的心来念佛,将来才会成就大乘的法。而念佛法门随着每个修行人的发心深浅不一,成就也不一样,其中有世间的、也有出世间的成就。因为今天是佛七的第二天,所以我们要发起一个成就大乘的心;唯有如此,我们的发心才能与佛相应。所谓「差之毫厘,失之千里」,表面上看来,大小乘的差异不明显,但精神境界却有高低之别。因此,大家都应该注意自己的发心。

    刚才说念佛应发菩提心,然而什么是菩提心呢?大乘的心就是菩提心;「菩提」是梵语,翻译成中国话就是「道」,光是知道这个「道」是不够的,因为「知道」只是理论,不过是画饼充饥、空中楼阁;也就是说,把菩提心的理论背到滚瓜烂熟,但却不发心,还是没有用的。那要怎样发起菩提心呢?即是以至诚恳切的心求解脱,并实实在在地念佛。因此在这短短的七天里,我们不能「终日数他宝,己无半毫分」──终日数他人家里有多少的宝贝,自己却不能得到半分半毫的利益;这样的话,真正的菩提心如何能发起来呢?因为我们内在并没有足够的动力。如果我们明白念佛是为求了生脱死,那不用法师劝勉,自己内心也会自我要求。老实说,法师讲的只是打岔,只会阻碍我们念佛念到一心不乱,但为什么仍要讲呢?就是为了鼓励大家鞭策自己。所以我们应该老实念佛,不要让法师再三叮咛了;其实千言万语,尽在一句「阿弥陀佛」。
南无阿弥陀佛
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